•  首頁 | 中心概況 | 科研成果 | 研究項目 | 學者風采 | 學術交流 | 社會服務 | 文件下載 
    站內搜索:
    今天是:
    文章內容
    當前位置: 首頁>>社會服務>>社會服務>>正文
    《人民政協報》大篇幅報道中心承辦中華美學精神與一帶一路民間文藝傳承宜昌高峰論壇
    2016-10-24 18:15  

    ■“清風不用銀錢買,月在江中夜半游,閑來簡板敲明月,醉后漁歌云春秋……”在長陽資丘民族文化館里,6位揮彈三弦、手打簡板的民間藝人正在演唱長陽南曲《漁家樂》。10月14日至17日,由中國民間文藝家協會、湖北省民間文藝家協會、三峽大學主辦的“中華美學精神與一帶一路民間文藝傳承”高峰論壇在湖北宜昌舉行。其間,與會專家學者還對宜昌長陽資丘土家族南曲、撒葉兒嗬等民間文藝進行了實地考察與調研。

    南曲在鄂西土家族尤其長陽資丘一帶世代流傳,是中國較為古老的曲種,被列為國家級非物質文化遺產名錄,但近年來經普查摸底,南曲民間藝人僅存五六十人,南曲面臨著嚴峻的發展形勢。這可以說是大多數民間文藝在傳承與發展中所面臨的問題與挑戰。在“一帶一路”發展戰略提出與實踐的時代背景下,如何在中華美學精神的觀照下推動民間文藝的傳承,成為民俗工作者所關注與探尋的問題。本報記者就中華美學精神與民間文藝傳承的關系、真正傳承與發展民間文藝、促進“一帶一路”視域下的多民族文化交流等話題對與會學者專家進行了跟蹤采訪。

    “中華美學精神不僅誕生于民間,還依托民間文藝來傳承”

    對于什么是中華美學精神,文化界、學術界歷來眾說紛紜,在長期致力于民俗文化研究的中國民間文藝家協會國內聯絡部主任、編審侯仰軍看來,中華美學精神就是中華民族在5000年歷史長河中形成的美學情感、美學追求和美學理想的深層內核,是中華優秀傳統文化在美學方面的重要體現?!昂诵睦砟钍亲非笳嫔泼赖慕y一。天人合一、道法自然的觀念,求真求是、向上向善、文質兼美的意識,自強不息、厚德載物的精神,淡泊明志、入世出世兼顧的情懷,以及序人倫、倚教化、求團圓、重意象的情感訴求,都是中華美學精神的具體體現?!焙钛鲕娭赋?。

    以中國傳統古村落為案例,古村落之所以令人神往,就是因為其存儲著大量的歷史文化信息,寄寓著豐富而微妙的情感和理想,沉積著民族民間的精神和觀念。中國民間文藝家協會副主席劉華對此有著自己的思考:在古村落迅速消亡的今天,它被稱作人類的精神家園,無疑也是珍藏中華美學精神的富礦?!肮糯迓湫蜗蟊磉_了中華美學精神的要義,即道法自然、天人合一的審美價值觀?!眲⑷A指出,古村落所蘊含的物質與非物質文化,如環境文化、祠堂文化、屋宇文化、家居文化、民俗文化、民間藝術以及民間信仰等,生動演繹著入世出世的人間情懷,充分展示了中華美學精神的營造意象與追求意境的藝術表征,堆砌著駁雜的民間信仰和崇拜,鋪筑著傳統文化孕育出來的精神追求和人格理想。

    中國民間文藝家協會分黨組書記兼駐會副主席邱運華認為,中華美學精神誕生于民間文藝的土壤上,給中華文化帶來燦爛文化種子和文藝美學系統的思想家也多來自于民間,這賦予中華民族文化以深厚的底層色彩,尤其是這些思想家多身處危機時代,擔當起重整中華民族文化大廈的神圣職責,為中華民族文化的基因里留下了天下興亡、匹夫有責的使命意識。

    從《詩經》《楚辭》到漢樂府,從南北朝民歌到唐代新樂府、宋詞、元曲、明清小說,無論哪一種達到思想和藝術高峰的文藝品種,都來自于民間,“這說明,中華美學精神不僅誕生于民間,還依托民間文藝來傳承?!鼻襁\華指出,“正是民間思想文化的滋養,為每每處在危機境地的中華美學思想帶來新的滋養,促使它獲得新生?!?/p>

    但在學術研究層面,學界對于中華美學精神的闡釋往往局限于,將中華美學精神的體現者和承擔者簡單等同于中國古代經典文本和文人藝術,而忽視了民間向度和民族向度。中國藝術研究院副研究員李修建認為,“中華美學精神作為一個高度凝練和復雜化的范疇,與中國社會的多元性及中國文化的豐富性息息相關,在談論中華美學精神時,還要關注中國民間的、小傳統的美學精神,關注民間美學的地域性和差異性以及民族美學的差異性和豐富性,同時中國文化作為一個連綿不絕的整體,還要注意到主流思想家的、文人的、民間的、民族的美學精神亦有相通互融之處?!?/p>

    因此,探討與研究中華美學與民間文藝的關系,無疑為民間文藝的傳承與發展提供了新思路。邱運華認為,無論是傳承中華美學精神,還是傳播中華文化,僅僅依靠語言、文字媒介是遠遠不夠的,最為直接和便捷地溝通不同民族、語言和區域的人民的,唯有藝術,而民間藝術由于訴及的是人類普遍的日常生活、借助的是最簡單的物質材料、采用的是最共同的樸素手法、表達的是最基本的理想和情感,因而最能夠為不同文化背景的人民所理解與接受。這為民間文藝提供了發展的契機。

    “將鄉土的審美還原于日常生活”

    將民間文藝置于時空的坐標上進行探源,才能使其得到真正的傳承與發展。從縱向來說,民間文藝經過歷代普通百姓、民間藝人的改編加工,多數會產生很大變化,經過對這種變化的探尋,可以尋索到不同時期人們的不同心理狀態、審美意識及價值取向,有利于民間文藝得到理性科學的傳承,在傳承中不被變味。從橫向來說,很多優秀民間文藝正面臨著被國外不斷“搶注”、被國內改造得面目全非的窘境,侯仰軍認為,通過探源民間文藝,可以正本清源,消除偽民俗、偽非遺,從而在中外文化交流中掌握話語權、主動權。

    具體而言,如何使民間文藝得到真正的傳承與發展?北京師范大學教授、著名民俗研究學者蕭放從鄉土的范疇進行了解讀:鄉土,既不是與現代社會懸隔、落后于時代的傳統保留地,也不是抽象審美的鄉愁寄托之區,而是一種生活方式,有著自己的社會運行邏輯原則、秩序體系與審美趣味。由此,“鄉土如果僅僅作為一種精神意象,那它只有認識價值與精神批判意義,而不會實際改變或者服務人們的生活,因此如何將鄉土的審美還原于日常生活,成為民俗研究者們探求其本質意義的關鍵,也成為從事鄉村建設與鄉村再造的人們的理想?!笔挿胖赋?。

    農民畫的發展可謂為鄉土的審美建設或民間文藝傳承提供了一種范式。農民畫發端于上世紀50年代,繼承了中國傳統民間藝術如剪紙、刺繡、漆畫、灶壁畫、木雕等元素,經過傳統民間藝術的“現代轉化”,形成了獨具特色的繪畫藝術,成為當下鄉村建設中的重要載體。復旦大學教授、中國民俗學會副會長鄭土有認為,農民畫的創作者農民,雖然缺乏本體的藝術自覺,但其自身所攜帶的傳統民間美術素養在創作中會自然而然地呈現,同時其獨特藝術風格的形成,也得力于對傳統民間藝術元素的借鑒———強烈的生命信仰精神、特有的藝術功能、獨特古老的語言表達方式和系列生命意象符號系統,延續了最初的“民間”思維定勢。這種在內容上體現農民日常生活、審美上體現民間美術素養的形式,服務了農民的精神生活,凸顯了農民的美學素養。

    通過田野調查,加強人才培養,將民間文藝以文字的形式記錄下來,成為有效保存與傳承民間文藝的重要形式。就三峽民間文學藝術而言,湖北省民間文藝家協會副主席王作棟表示,其依托于茶馬古道、火塘屋、紅白喜事、節日、農事勞作場合等,廣泛涉及民眾對自然界的認知,生活態度、生活方式、生活狀態,倫理道德觀念和審美評價尺度,民俗工作者通過田野調查及理論分析,采錄、編纂成《中國民間故事全書·湖北宜昌卷》《九佬十八匠》等多部作品,其中《九佬十八匠》是民俗工作者對長陽縣九佬十八匠所進行的現在時狀態調查,訪問了3000多匠人,攝錄了1300多分鐘的音頻資料,“傳承人應當受到社會更多的尊重,應當有成就感、榮譽感,共享成果,進而才有共同的責任感、使命感?!蓖踝鳁澱f。

    民間文藝的健康傳承與發展,還離不開民間文藝評論的正確引導。職業畫家、藝術評論家周偉平認為,“民間文藝是特定民族或者世代居住于同一地域的特定群體在共同生活和勞動中不斷創作、積累而產生的寶貴文化財富,具有極高的遺產價值、藝術價值、社會價值和經濟價值。保持民間藝術的正確方向,保護民間藝術的健康、可持續發展,而不是成為商業的暴力征用對象,使其在社會主義文化建設中,發揮它應有的作用,是國之所需,是人民所需,是民族所需,這需要文藝評論工作者加強引導,提高對民間文藝評論的實踐能力?!?/p>

    “是契機,也是挑戰”

    2013年9月和10月,習近平總書記在出訪中亞和東南亞國家期間,先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”(簡稱“一帶一路”)的重大倡議,得到國際社會的高度關注。促進“一帶一路”視域下的民間文藝傳承與民族文化交流,成為文化學者們所關注的熱點。三峽大學藝術學院院長、教授陳宇京從形態學層面分析,中華美學精神是彰顯中國56個民族作為一個整體而又各具特質且互為借鑒的、創造真善美的立美過程及相關審美經驗,是中華文化自信的產物,“正因為華夏文化具有海納百川的包容情懷,才形成了由中華美學精神引領的盛世;正因為華夏文化有上下五千年的久遠文化歷史,才成就了中華美學精神走向世界、開創“一帶一路”戰略新格局的氣質?!?strong style="box-sizing: border-box !important;padding-bottom: 0px;margin: 0px;padding-left: 0px;padding-right: 0px;max-width: 100%;word-wrap: break-word !important;padding-top: 0px">三峽大學巴楚藝術發展研究中心研究員江渝認為,絲綢之路作為重要的文化遺產,其中所包含的變革鄉土中國禮制差序的力量,具有民間性、個體性、平等性與包容性,是“一帶一路”所應繼承的精神。

    在“一帶一路”中,不僅包蘊著國內多民族間的文化交流,還涉及跨國民族文化的發展,后者以其獨特氣質與特殊作用在“一帶一路”中形成一道靚麗的風景,也成為多民族文化交流中的重要組成部分。據調查統計,跨國民族占全國56個民族的60%以上,因語言相通、文化習俗相似等便利條件為中國和周邊國家建立起民間交往的橋梁。以廣西京族為例,中國社會科學院教授毛巧暉認為,隨著“一帶一路”戰略的發展與中國-東盟自由貿易區的正式啟動,廣西沿海地區作為東盟國家的重要橋頭堡,通過加強中越兩國間京族的比較研究,將為密切彼此之間的聯系、促進雙方的友好往來產生積極影響。

    “中國的大學里,開的課程和老師研究的課題,有多少是跟阿富汗、斯里蘭卡、巴基斯坦等“一帶一路”沿線國家的歷史、文化相關的?盡管他們的國家很小,但是他們的歷史和文化跟其他地方可能不太一樣,我們在這些方面有多少知識儲備?不能說只是把錢送過去,把我們多余的產能、機器賣給他們就可以了,這樣的話,最后效果就會遠遠達不到預期?!边@是耶魯大學終身教授陳志武曾經所憂慮的問題。在中央音樂學院教授楊民康看來,這樣的現象在文化界、學術界仍然存在,比如他長期所關注與研究的中國西南跨國民族文化與西南絲路的關系問題,只是提出了大致的戰略構想和發展方向,缺少對具體問題的細致調研、分析和規劃?!坝捎趯ξ幕Z境及背景知識的欠缺,致使我們關于研究對象的認識深度和研究水準受到明顯的制約?!睏蠲窨抵赋?,“一帶一路”是契機,也是挑戰,研究此背景下的跨國民族文化,既要看到其所帶來的新契機,也要做好應對新挑戰的準備。

    關閉窗口

    Copyright ? 湖北省高校人文社科重點研究基地巴楚藝術發展研究中心 版權所有
    地址:湖北省宜昌市大學路8號 郵編:443002

    成年美女黄网站色大全|成av人电影在线观看|成 人影片 免费观看10分钟|成 人影片 免费观看